孝親尊祖的報本觀念

孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心和基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的精華。古人講“百善孝為本”“百行孝為先”。對尊祖孝道的重視、崇尚，可以說是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特征之一。孔子提出了“孝悌也者，其為仁之本與”，認為“孝為仁之本”，明確了孝的道德要求的普遍性。孟子進一步強調(diào)“事親，事之本也”，認為尊親、事親是人生最大的事情。漢魏隋唐則是孝道實踐化的時期，其中最為矚目的就是“以孝治天下”。成書于秦漢之際的《孝經(jīng)》集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。正如鄧立光先生所說：“《孝經(jīng)》充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神……孝由一身開始，及于家人以至天下，須有至誠無私的敬貫串其中而后為孝之大成。由人人俱有、人人能行的本然敬心與孝心，展現(xiàn)為我中華民族由小我至大我的共同道德準則，并由此凝結(jié)為民族的道德紐帶，以維系整個民族的生存發(fā)展。”

宋代時，封建社會開始步入后期發(fā)展階段，南宋以后，程朱理學(xué)發(fā)展成為官方意識形態(tài)。理學(xué)家繼承了先秦孝道思想，從“天理”的高度，論證了孝道的先驗性和永恒性，認為孝是先天的倫理屬性，并從天理的高度對孝道進行了理論闡釋，從而使孝道具有了更為成熟和完備的理論形態(tài)，對中華民族產(chǎn)生了極為深遠的影響。就端午節(jié)的起源來講，關(guān)于尊祖敬親的說法就有幾種，如龍圖騰祭祀說、紀念曹娥說等。古吳越民族把龍視為自己最原始的祖先，并將龍作為崇拜物象進行祭祀膜拜，是一種尊祖的表現(xiàn)形式。至于曹娥說則是對孝道思想價值的直接彰明，體現(xiàn)了中華民族歷久彌新的尊祖敬親價值旨趣。

避疫祈福的價值取向

端午節(jié)是季節(jié)轉(zhuǎn)換之際的一個重要時令，是時序中的重要關(guān)節(jié)點。這一時期自然與生態(tài)所產(chǎn)生的各種變化對人們的心理影響很大，也正因此，造成了端午起源的避疫祈福的價值向度。比如說端午起源的夏至說、辟邪說、祭天祈年說等，就鮮明折射出了中華民族求安祛禍、祈福避疫的價值旨趣。因為早在商周時期，五月所在的“仲夏之月”是夏季禁忌最多的一個月份，在當時的北方人看來，“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事毋行，以定晏陰之所成”。后來，五月被視為“惡月”。時人之所以把五月視為“惡月”，是因為當時人們認為五月是“陰陽爭生死分”的一個特殊月份，尤其是端午與夏至?xí)r節(jié)，陰陽二氣激烈爭鋒，暑毒盛行，很容易滋生各種疾病，蛇、蚊蟲等動物也于夏至后開始活躍起來，對人體傷害很大。漢朝時就流行著“此日蓋屋，令人頭禿”“不得曝床薦席”等種種禁忌之說。在南北朝時期的荊楚之地，人們則在端午時采摘艾草、菖蒲掛于門戶，臂上還系有被稱作“百索”或“長命縷”的五色絲織品，以防瘟疫纏身。唐代時，皇室官宦之家則相互贈送扇子以避瘟禳災(zāi)。如今我們看到的有關(guān)端午的種種事項，在古代都被賦予了更多辟瘟消災(zāi)、保健祈福的意義。

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